弟子问师曰：“'授，消，传’何以成之？”

师曰：“'授、传、消’ 三而三之分化也。其阴出阳，阳入阴。阴阳相贯，扭抱于机杼之地，体之左玄右转，上下分宗，前潜后腾，道阳乃行阴，路阴尔居阳。

阴升阳降。左道行阴其为升举，其出为入；右道行阳降落乃亢，内入而出前潜后腾，肃降容卑。所举之不足，其落有余。所故，男子亢之痿卑，女子其落从卑。”

弟子问师曰：“前潜后腾奈何？”

师曰：“前潜后腾升降由中，亢则腾潜乃卑。肃降其亢，降下尔燥，腾升则卑之。

弟子问师曰：“腾潜卑燥以何？”

师曰：“此地木抑升发，气燥以化火，火蚀精，精蚀乃虚。火热以焚水，水任其蒸，精被火蚀，新精不生，精乃虚。”

弟子问师曰：“于虚之奈何之？”

师曰：“先天所禀，后天以赋。腾升潜藏盈余不足，所有道以来，随道以去之。清浊使道故有盛衰。直指其天，背以道阳，升清腾行空脊，前乃下潜之路阴，道而行急下降乃浊，此当缓尔分之。上下升降必交中转运，先天之门以机杼。升已而降，降已而升。升者，阴中之清升。降者，阳中之浊降。天开地尔升，地归天以领。所天领地，地归天帅之。”

弟子问师曰：“天领地，地归天之何？”

师曰：“天领地，凝变结止。地归天帅，质凝化变，则归其天矣。所曰：'天外有天，天于太虚。人外有仁，于人之人神。得天之天主，地下地领，质密无化内之天矣。质密从化外之天矣。所故内外之天从动乃变。天动从变兮。”

弟子问师曰：“此喻天地，其之人何？”

师曰：“天领天也，大小周环。天环人之环，环复环也。人之天，乃首。天领天，手从心，心从'首’。首者，精聚以神明，故居上上。上上之领乃首领，首领乎？亦曰：头也。”

弟子问师曰：“其以天地何喻之？”

师曰：“一体之人，胸为天，腹为地。天领地，足从手。地领地，足从股。”

弟子问师曰：“所居三才气环，首独何主乎？”

师曰：“独'首’ 大三才之环容，是事之统领，大环乃括环环之，此乃人主，主人事矣。事因之故谓：主人矣。人无其首，气从何来？无气之来，三才气以何聚，无聚合化变焉宗之？故'至真大要’论先后秋毫（形容纤小，如秋天小鸟的微毛。）为末，根于本乎。根乃先天尔来，本存变之化哉。根本于存，化变乃主之所领矣。所故，一气于'精也、神也、灵也、魂也’，统佑一体也。

弟子问师曰：“于精、神、灵、魂者何？”

师曰：“精、神、灵、魂一气所余，余赋而体。体之盈亏以质论之，故曰：体质。体质乃示体之质强、弱之盈亏。”

弟子问师曰：“取实质以奈何？”

师曰：“实质之，乃亦'主领之神思’也。当体于是，乃行体质，质变之精、神、灵、魂也。所于主之道路当'导引’也。'导引’以领血气化变，协体质之盈亏矣！为益精神灵魂之行，以助精神灵魂。”